Para mas información puede ver la ciudadela de Alcaya Ciudadela de Alcaya
Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=PxRlGK4Tcdg
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Destinos turisticos Chullpares de Alcaya
Son chulpares ubicados en el muinicipio de Garci Mendoza
Para mas información puede ver la ciudadela de Alcaya Ciudadela de Alcaya
Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=PxRlGK4Tcdg
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Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=PxRlGK4Tcdg
Destinos turisticos VISTA DEL SALAR DE UYUNI
VISTA DEL SALAR DE UYUNI
En el municipio se pueden encontrar paisajes contrastantes, con vista al majestuoso Salar de Uyuni en la Comunidad de Jirira, la misma cuenta con un pequeño hotel, que forma parte del circuito turístico del Salar de Salinas, la vista panorámica del volcán Thunupa y la fuente de agua mineral que se encuentra en la localidad de Salinas son lugares muy visitados por los ocasionales turistas de paso al salar de Uyuni y en otras comunidades como Jirira, Cajuata, Lacapinto, se encuentras fuentes de agua mineral.
En el municipio se pueden encontrar paisajes contrastantes, con vista al majestuoso Salar de Uyuni en la Comunidad de Jirira, la misma cuenta con un pequeño hotel, que forma parte del circuito turístico del Salar de Salinas, la vista panorámica del volcán Thunupa y la fuente de agua mineral que se encuentra en la localidad de Salinas son lugares muy visitados por los ocasionales turistas de paso al salar de Uyuni y en otras comunidades como Jirira, Cajuata, Lacapinto, se encuentras fuentes de agua mineral.
Destinos turisticos CRATER DE JAYUQOTA o Jayu Kuta o Jayu Kota
El cráter de Jayuquta (laguna de sal en aimara), que popularmente se la conoce como el Maracaná, en alusión al estadio del Brasil.
Este cráter no es el único en la zona, ya que existe otro similar que se encuentra unos dos kilómetros más adelante.
De estos dos fenómenos naturales, el primero es mucho más atractivo gracias a una pequeña laguna que existe en el interior.
Estos cráteres se habrían originado debido a la caída de un meteorito hace unos 60 mil a 80 mil años. Sin embargo, también existe la teoría y se menciona que se trataría de una especie de volcán del que emanó un gas hasta provocar su formación. Sin importar cual fuera la verdadera teoría, pues vale la pena visitar el lugar, además, en la misma población existe una pequeña capilla muy similar a la arquitectura Árabe que lleva el nombre de Virgen de Concepción.
Para saber mas puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Laguna_Cr%C3%A1ter
Este cráter no es el único en la zona, ya que existe otro similar que se encuentra unos dos kilómetros más adelante.
De estos dos fenómenos naturales, el primero es mucho más atractivo gracias a una pequeña laguna que existe en el interior.
Estos cráteres se habrían originado debido a la caída de un meteorito hace unos 60 mil a 80 mil años. Sin embargo, también existe la teoría y se menciona que se trataría de una especie de volcán del que emanó un gas hasta provocar su formación. Sin importar cual fuera la verdadera teoría, pues vale la pena visitar el lugar, además, en la misma población existe una pequeña capilla muy similar a la arquitectura Árabe que lleva el nombre de Virgen de Concepción.
Para saber mas puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Laguna_Cr%C3%A1ter
TODOS SANTOS
TODOS SANTOS
El 1 de Noviembre se celebra la tradicional fiesta religiosa de Todos Santos. La noche del 31 de Octubre es la víspera o Lak’’aya de Todos Santos realizada en el cementerio.
El dos de Noviembre es despacho a las almas y a modo de juego una determinada persona se disfraza de sacerdote manejando en un recipiente orín simulando agua bendita y finge la celebración de una boda de jóvenes quienes corretean a las mujeres jóvenes incluso viudas.
Para saber mas se puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Todos_Santos_(Oruro)
El 1 de Noviembre se celebra la tradicional fiesta religiosa de Todos Santos. La noche del 31 de Octubre es la víspera o Lak’’aya de Todos Santos realizada en el cementerio.
El dos de Noviembre es despacho a las almas y a modo de juego una determinada persona se disfraza de sacerdote manejando en un recipiente orín simulando agua bendita y finge la celebración de una boda de jóvenes quienes corretean a las mujeres jóvenes incluso viudas.
Para saber mas se puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Todos_Santos_(Oruro)
WILANCHAS
WILANCHAS
En el mes de agosto en Salinas de Garcia Mendoza se realiza los usos y costumbres, por ejemplo los yatiris y autoridades originarias participan de esta actividad tradicional.
Wilancha: Wilaqollo para llamar suerte y primer mara o cambio de destino para reencauzar males, por ejemplo el mal tiempo se reencauza con rituales durante tres a cuatro días.
Consiste esta tradicion en sacrificar ( matar ) a una llama o alpaca con cuya sangre se riegan las puertas de las casas, las bocaminas, los ingenios y todolugar de trabajo pdiendo a la Pachamama ( madre tierra ) la proteccion y prosperidad en el comercio, en la mina y en la salud
En el mes de agosto en Salinas de Garcia Mendoza se realiza los usos y costumbres, por ejemplo los yatiris y autoridades originarias participan de esta actividad tradicional.
Wilancha: Wilaqollo para llamar suerte y primer mara o cambio de destino para reencauzar males, por ejemplo el mal tiempo se reencauza con rituales durante tres a cuatro días.
Consiste esta tradicion en sacrificar ( matar ) a una llama o alpaca con cuya sangre se riegan las puertas de las casas, las bocaminas, los ingenios y todolugar de trabajo pdiendo a la Pachamama ( madre tierra ) la proteccion y prosperidad en el comercio, en la mina y en la salud
CARNAVALES
CARNAVALES
Entre los meses de febrero o marzo en Salinas de Garcia Mendoza se celebra uno de los famosos carnavales que son inolvidables.
La Anata se luce en los carnavales, pero, también la flauta y pinquillo usado con el tambor, cautivan a los pobladores de esta región. El orden varia de una Comunidad a otra, por ejemplo en Alcaya la retreta es el viernes, la entrada lunes y jueves ameniza una banda. Participan un total de siete comparsas constituidas en las diferentes comunidades
Entre los meses de febrero o marzo en Salinas de Garcia Mendoza se celebra uno de los famosos carnavales que son inolvidables.
La Anata se luce en los carnavales, pero, también la flauta y pinquillo usado con el tambor, cautivan a los pobladores de esta región. El orden varia de una Comunidad a otra, por ejemplo en Alcaya la retreta es el viernes, la entrada lunes y jueves ameniza una banda. Participan un total de siete comparsas constituidas en las diferentes comunidades
SAN SEBASTIAN
SAN SEBASTIAN
El 20 de Enero se celebra la fiesta religiosa de San Sebastián en las comunidades. Este acontecimiento dura tres a cuatro días. Se recuerda principalmente, a los uywiris (Ay.: Tata Mostrano Auxa-Dios Sol): Pachamama y Pusisquin Cabildo o “Cuatro Esquinas Cabildo” integrado, este último, por los cuatro cabildos más grandes Huatari, Cora Cora (Arribeños) y Tunupa, (Abajeños). También se acullica y recuerda a San Pedro y San Pablo.
El 20 de Enero se celebra la fiesta religiosa de San Sebastián en las comunidades. Este acontecimiento dura tres a cuatro días. Se recuerda principalmente, a los uywiris (Ay.: Tata Mostrano Auxa-Dios Sol): Pachamama y Pusisquin Cabildo o “Cuatro Esquinas Cabildo” integrado, este último, por los cuatro cabildos más grandes Huatari, Cora Cora (Arribeños) y Tunupa, (Abajeños). También se acullica y recuerda a San Pedro y San Pablo.
SAN SALVADOR
SAN SALVADOR
En Ucumasi entre el 25 al 27 de diciembre, se celebra la fiesta del Niño San Salvador. Con anticipación el 15 de diciembre adornan arcos con aguayos, naranjas y espejos.
La fiesta empieza la mañana del 25 de diciembre de 10:00 a 11:00 a.m., el escenario se encuentra cubierto de carpas y camiones que arribaron de Oruro, donde se vende principalmente comida y cerveza.
La fiesta esta amenizada por tarqueadas y pinquilladas, luego de festejar en la casa del pasante las tropas bailan alrededor de la plaza, ch’allan en la puerta de la iglesia y giran alrededor en sentido de las agujas del reloj.
En el templo y en canastillos de gaseosas está guardado llamas y ovejas pequeñas hechas de barro, la tropa, acompañantes del pasante y familiares bailan agarrando los animalitos, luego se trasladan a la casa del pasante donde la tropa visitante les disputa los animalitos, que se encuentran tendidos en el suelo encima de una frazada con objeto de incrementar sus animalitos. Previa disputa ch’allan los animalitos entre ambas tropas con alcohol y coca, simulan la compra de estos animalitos con coca a manera de moneda, posteriormente siguen visitándose entre pasantes. Como a las 08:00 p.m. termina la jornada, este día no se celebra la misa.
Día 26 en la casa del pasante ameniza la tarqueada y continua la ch’alla a los animalitos de barro, prosigue las visitas entre pasantes y salen a bailar dos o tres veces.
Día 27, de la iglesia sacan arco y bailan alrededor de la plaza, luego en la casa del pasante desamarran los adornos del arco, finalmente se visitan entre pasantes.
En Ucumasi entre el 25 al 27 de diciembre, se celebra la fiesta del Niño San Salvador. Con anticipación el 15 de diciembre adornan arcos con aguayos, naranjas y espejos.
La fiesta empieza la mañana del 25 de diciembre de 10:00 a 11:00 a.m., el escenario se encuentra cubierto de carpas y camiones que arribaron de Oruro, donde se vende principalmente comida y cerveza.
La fiesta esta amenizada por tarqueadas y pinquilladas, luego de festejar en la casa del pasante las tropas bailan alrededor de la plaza, ch’allan en la puerta de la iglesia y giran alrededor en sentido de las agujas del reloj.
En el templo y en canastillos de gaseosas está guardado llamas y ovejas pequeñas hechas de barro, la tropa, acompañantes del pasante y familiares bailan agarrando los animalitos, luego se trasladan a la casa del pasante donde la tropa visitante les disputa los animalitos, que se encuentran tendidos en el suelo encima de una frazada con objeto de incrementar sus animalitos. Previa disputa ch’allan los animalitos entre ambas tropas con alcohol y coca, simulan la compra de estos animalitos con coca a manera de moneda, posteriormente siguen visitándose entre pasantes. Como a las 08:00 p.m. termina la jornada, este día no se celebra la misa.
Día 26 en la casa del pasante ameniza la tarqueada y continua la ch’alla a los animalitos de barro, prosigue las visitas entre pasantes y salen a bailar dos o tres veces.
Día 27, de la iglesia sacan arco y bailan alrededor de la plaza, luego en la casa del pasante desamarran los adornos del arco, finalmente se visitan entre pasantes.
NIÑO SAN SALVADOR
NIÑO SAN SALVADOR
Entre el 6 al 9 de Agosto , en la comunidad de Ucumasi, se realiza la fiesta del Niño San Salvador. El 6 en la noche es víspera y bailan con banda, el 7 es baile general y 9 concluye la fiesta con misas y entrada folklórica.
Entre el 6 al 9 de Agosto , en la comunidad de Ucumasi, se realiza la fiesta del Niño San Salvador. El 6 en la noche es víspera y bailan con banda, el 7 es baile general y 9 concluye la fiesta con misas y entrada folklórica.
FIESTA SEÑOR DE SANTIAGO
FIESTA SEÑOR DE SANTIAGO
El 25 de Julio, se celebra la fiesta religiosa de Apóstol Señor Santiago. En antaño había turnos y música autóctona hoy lo llevan adelante pasando un año y el ultimo día festejan en varias comunidades.
Es atractiva y tiene popularidad religiosa, la misa se celebra solemnemente, son siete comparsas: Calloalca, Inexa, Chilalo, Tunupa Vinto, Colcaya, Churacani y Ancoyo donde participan los devotos de Luca
El 25 de Julio, se celebra la fiesta religiosa de Apóstol Señor Santiago. En antaño había turnos y música autóctona hoy lo llevan adelante pasando un año y el ultimo día festejan en varias comunidades.
Es atractiva y tiene popularidad religiosa, la misa se celebra solemnemente, son siete comparsas: Calloalca, Inexa, Chilalo, Tunupa Vinto, Colcaya, Churacani y Ancoyo donde participan los devotos de Luca
VIRGEN DE GUADALUPE
VIRGEN DE GUADALUPE
En Salinas el 8 de Septiembre, los fieles católicos rinden culto a la Virgen de Guadalupe. En esta fecha los devotos asisten a la celebran de una misa y participan de una procesión y hay derroche de alegría con la presencia de conjuntos recorriendo calles y visitando casas.
En Salinas el 8 de Septiembre, los fieles católicos rinden culto a la Virgen de Guadalupe. En esta fecha los devotos asisten a la celebran de una misa y participan de una procesión y hay derroche de alegría con la presencia de conjuntos recorriendo calles y visitando casas.
VIRGEN DEL CARMEN
VIRGEN DEL CARMEN
El 16 de julio se recuerda con honores a la Virgen del Carmen. En Antaño fue una fiesta grande. Esta fiesta se realiza en Salinas y Puqui, tiene alferado grande para la virgen y otro para el Ch’unchu Mayor. Este ensaña la danza a los niños, ruega a los padres de familia para que cedan a sus hijos como danzantes. Es tradicional y acompañada de figuras diablescas. Su vestimenta implica camisa blanca, poncho y falda de aguayo.
Para saber mas puede acceder
https://es.wikipedia.org/wiki/Virgen_del_Carmen
El 16 de julio se recuerda con honores a la Virgen del Carmen. En Antaño fue una fiesta grande. Esta fiesta se realiza en Salinas y Puqui, tiene alferado grande para la virgen y otro para el Ch’unchu Mayor. Este ensaña la danza a los niños, ruega a los padres de familia para que cedan a sus hijos como danzantes. Es tradicional y acompañada de figuras diablescas. Su vestimenta implica camisa blanca, poncho y falda de aguayo.
Para saber mas puede acceder
https://es.wikipedia.org/wiki/Virgen_del_Carmen
SAN PEDRO Y SAN PABLO
SAN PEDRO Y SAN PABLO
El 29 de junio, en Salinas de Garcia Mendoza se celebra la tradicional fiesta de San Pedro y San Pablo durante cuatro días. Tenía dos alferados uno por santo, hoy en día es uno solo. Tras la misa en la iglesia San Pedro la comparsa del Ayllu Cora Cora, Huatari, Thunupa y Yaretani bailan al son de una banda de música, por separado y en torno a la plaza principal visitando a quienes realizaron su solicitud con anticipación.
El alférez baila solo el patio de su casa y a las 5:00 a.m. pijcha coca en la plaza. Su cargo es voluntario al interior de la Comunidad, pero el turno por comunidad aproximadamente cada 10 años, es obligatoria.
Las comunidades que no tienen comparsa en los carnavales, pasan turno en muchos casos por vanidad. Geográficamente el turno gira opuesto a las manecillas del reloj, por ejemplo en torno al pueblo de Cora Cora (Quijina) Yaretani (Jupacollo, era tambillo pero son cristianos), Tunupa (Sivingani) y Huatari (Cerro Grande). En Salinas de Garcia Mendoza se concibe como el pueblo más alegre a diferencia de otros, es así que liban agua ardiente en magnitud.
Esta festividad de antaño fue tradicional y costumbrista; hoy es el alta su modificación, pues se introdujeron bandas y existe mucho lujo.
El 29 de junio, en Salinas de Garcia Mendoza se celebra la tradicional fiesta de San Pedro y San Pablo durante cuatro días. Tenía dos alferados uno por santo, hoy en día es uno solo. Tras la misa en la iglesia San Pedro la comparsa del Ayllu Cora Cora, Huatari, Thunupa y Yaretani bailan al son de una banda de música, por separado y en torno a la plaza principal visitando a quienes realizaron su solicitud con anticipación.
El alférez baila solo el patio de su casa y a las 5:00 a.m. pijcha coca en la plaza. Su cargo es voluntario al interior de la Comunidad, pero el turno por comunidad aproximadamente cada 10 años, es obligatoria.
Las comunidades que no tienen comparsa en los carnavales, pasan turno en muchos casos por vanidad. Geográficamente el turno gira opuesto a las manecillas del reloj, por ejemplo en torno al pueblo de Cora Cora (Quijina) Yaretani (Jupacollo, era tambillo pero son cristianos), Tunupa (Sivingani) y Huatari (Cerro Grande). En Salinas de Garcia Mendoza se concibe como el pueblo más alegre a diferencia de otros, es así que liban agua ardiente en magnitud.
Esta festividad de antaño fue tradicional y costumbrista; hoy es el alta su modificación, pues se introdujeron bandas y existe mucho lujo.
VIRGEN DE CANDELARIA
VIRGEN DE CANDELARIA
El 2 de Febrero en Salinas de Garcia Mendoza se celebra la tradicional fiesta religiosa de laVirgen de la Calendaría, siendo uno de los acontecimientos mas importantes de la región.
Esta fiesta se realiza durante cuatro días. El primero anima la tarqueada y la comparsa arribeña (Ayllu Cora Cora y Huatari) y abajeña (Ayllu Thunupa y Yaretani) es indistinta la participación de lugareños y residentes en una u otra comparsa ya que prima el parentesco. Segundo interviene la banda de música. Tercero coetáneo a la hora cívica en honor al nacimiento del Mariscal Antonio José de Sucre animan orquestas electrónicas contratadas al efecto.
El cuarto es día de campo. Las comparsas durante estos días giran por la plaza y visitan a los comunarios previa solicitud, les dirige un presidente.
Es la fiesta más grande registrada en el año. También se realiza en Puqui.
Para saber mas se puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_la_Candelaria
El 2 de Febrero en Salinas de Garcia Mendoza se celebra la tradicional fiesta religiosa de laVirgen de la Calendaría, siendo uno de los acontecimientos mas importantes de la región.
Esta fiesta se realiza durante cuatro días. El primero anima la tarqueada y la comparsa arribeña (Ayllu Cora Cora y Huatari) y abajeña (Ayllu Thunupa y Yaretani) es indistinta la participación de lugareños y residentes en una u otra comparsa ya que prima el parentesco. Segundo interviene la banda de música. Tercero coetáneo a la hora cívica en honor al nacimiento del Mariscal Antonio José de Sucre animan orquestas electrónicas contratadas al efecto.
El cuarto es día de campo. Las comparsas durante estos días giran por la plaza y visitan a los comunarios previa solicitud, les dirige un presidente.
Es la fiesta más grande registrada en el año. También se realiza en Puqui.
Para saber mas se puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_la_Candelaria
LAS CRÓNICAS ESPAÑOLAS SOBRE EL DIOS TUNUPA
LAS CRÓNICAS ESPAÑOLAS SOBRE EL DIOS TUNUPA
Piedra Tunupa en las proximidades de Ollantaytambo. Según las leyendas locales se cree que en esa piedra quedó grabado el rostro de Tunupa.
Durante la evangelización del Collao los sacerdotes europeos trataron de convertir a Tunupa en las imágenes de los apóstoles Santo Tomás o San Bartolomé, debido a la política católica de superponer sus cultos sobre las divinidades nativas de América.
En general fueron varias las leyendas y relatos recogidos por los cronistas europeos con respecto a Tunupa.
Según los relatos recogidos por Fray Alonso Gavilán, éste personaje habría aparecido por el Paraguay recorriendo toda la selva hasta Chachapoyas, luego llegó hasta el altiplano y lanzó rayos y fuego celeste en contra el dios que se veneraba en el poblado de Cacha.
También fue visto en el Cusco y luego en las orillas del lago Titicaca fue empalado en una vara de chonta y hechado al lago en una balsa, empujado por un fuerte viento se dirigió hacia el Aullagas (río Desaguadero) en donde se hundió en las entrañas de la tierra.
El cronista indígena Santa Cruz Pachacuti cuenta que Tunupa llegó al altiplano con ropas muy humildes predicando, pero fue expulsado del pueblo de Yamquesupa, ante esto Tunupa los maldijo convirtiendo al pueblo en una laguna.
Luego llegó a un poblado denominado Cachapucara en donde existía una «mujer huaca» con la que tuvo una fuerte discusión, destruyendo los cerros y el pueblo echando fuego y derritiendo la montaña.
Luego llegó a Carabaya donde la población lo ató de pies y manos, pero luego Tunupa se desató y navegó hasta el Titicaca, pasó por Tiahuanaco y se dirigió al mar por el río Chacamarca en donde desapareció.
Cieza de León recoge relatos que aseguran que Tunupa existía antes que existieran los Incas. Según la leyenda Tunupa era un hombre blanco de gran cuerpo con un poder tan grande que podía convertir los cerros en llanuras y viceversa.
Según los relatos de Cieza de León a ésta deidad la llamaban «Ticsi Wiracocha» pero en el Collao le decían indistintamente «Tuapaca» o «Tunupa», el cronista también recoge los hechos de Cachas pero con la diferencia de que Tunupa se dirige hacia el mar y se embarca hacia el horizonte.
Pedro Sarmiento de Gamboa lo llama «Taguapaca» y según éste cronista el dios aparece luego del diluvio mucho antes de la existencia del sol y la luna. También sostiene que era acompañante de «Viracocha Pachayachachic».
Luego estando en el Collao desobedeció a Viracocha quien ordena que sea atado de pies y manos y que fuese colocado en una balsa sobre el río Desaguadero. Aunque según Sarmiento de Gamboa, el pueblo de Cacha fue destruído por Wiracocha y no por Tunupa.
ATRIBUTOS Y PODERES
Según todos los relatos recogidos por los cronistas y por la tradición oral, Tunupa tenía el poder del rayo o también llamado "el fuego celeste"; pero también, según las leyendas recogidas, Tunupa estaba muy ligado a los volcanes o también llamado "el fuego terrestre".
Curiosamente los volcanes abundan en el Collao y sus zonas circundantes, existiendo varios cerros con el nombre de Tunupa, Taguapaca y Tuapaca; siendo el más importante y conmemorativo el denominado Volcán Tunupa en el lado norte del Salar de Uyuni (actual República de Bolivia).
Pero Tunupa también tenía el poder sobre las lluvias que caen con las tormentas fecundando la tierra. Se creían que no sólo fecundaba a la Pachamama si no que también, los rayos que caían sobre los lagos fecundaban los peces.
El municipio de salinas de Garci de Mendoza no cuenta con influencia en áreas protegidas en categorías nacionales, departamentales y municipales. Sin embargo hace una clara influencia en sus límites con el salar de Uyuni que es el mayor desierto de sal continuo y alto del mundo, con una superficie de 10 582 km² (o 4085 millas cuadradas). Está situado a unos 3650 msnm en el suroeste de Bolivia. Y el salar de Uyuni que es la mayor reserva de litio en el mundo con el 50-70 % del litio mundial, e igualmente cuenta con importantes cantidades de potasio, boro y magnesio. (FAUSTO COLPARI)
Piedra Tunupa en las proximidades de Ollantaytambo. Según las leyendas locales se cree que en esa piedra quedó grabado el rostro de Tunupa.
Durante la evangelización del Collao los sacerdotes europeos trataron de convertir a Tunupa en las imágenes de los apóstoles Santo Tomás o San Bartolomé, debido a la política católica de superponer sus cultos sobre las divinidades nativas de América.
En general fueron varias las leyendas y relatos recogidos por los cronistas europeos con respecto a Tunupa.
Según los relatos recogidos por Fray Alonso Gavilán, éste personaje habría aparecido por el Paraguay recorriendo toda la selva hasta Chachapoyas, luego llegó hasta el altiplano y lanzó rayos y fuego celeste en contra el dios que se veneraba en el poblado de Cacha.
También fue visto en el Cusco y luego en las orillas del lago Titicaca fue empalado en una vara de chonta y hechado al lago en una balsa, empujado por un fuerte viento se dirigió hacia el Aullagas (río Desaguadero) en donde se hundió en las entrañas de la tierra.
El cronista indígena Santa Cruz Pachacuti cuenta que Tunupa llegó al altiplano con ropas muy humildes predicando, pero fue expulsado del pueblo de Yamquesupa, ante esto Tunupa los maldijo convirtiendo al pueblo en una laguna.
Luego llegó a un poblado denominado Cachapucara en donde existía una «mujer huaca» con la que tuvo una fuerte discusión, destruyendo los cerros y el pueblo echando fuego y derritiendo la montaña.
Luego llegó a Carabaya donde la población lo ató de pies y manos, pero luego Tunupa se desató y navegó hasta el Titicaca, pasó por Tiahuanaco y se dirigió al mar por el río Chacamarca en donde desapareció.
Cieza de León recoge relatos que aseguran que Tunupa existía antes que existieran los Incas. Según la leyenda Tunupa era un hombre blanco de gran cuerpo con un poder tan grande que podía convertir los cerros en llanuras y viceversa.
Según los relatos de Cieza de León a ésta deidad la llamaban «Ticsi Wiracocha» pero en el Collao le decían indistintamente «Tuapaca» o «Tunupa», el cronista también recoge los hechos de Cachas pero con la diferencia de que Tunupa se dirige hacia el mar y se embarca hacia el horizonte.
Pedro Sarmiento de Gamboa lo llama «Taguapaca» y según éste cronista el dios aparece luego del diluvio mucho antes de la existencia del sol y la luna. También sostiene que era acompañante de «Viracocha Pachayachachic».
Luego estando en el Collao desobedeció a Viracocha quien ordena que sea atado de pies y manos y que fuese colocado en una balsa sobre el río Desaguadero. Aunque según Sarmiento de Gamboa, el pueblo de Cacha fue destruído por Wiracocha y no por Tunupa.
ATRIBUTOS Y PODERES
Según todos los relatos recogidos por los cronistas y por la tradición oral, Tunupa tenía el poder del rayo o también llamado "el fuego celeste"; pero también, según las leyendas recogidas, Tunupa estaba muy ligado a los volcanes o también llamado "el fuego terrestre".
Curiosamente los volcanes abundan en el Collao y sus zonas circundantes, existiendo varios cerros con el nombre de Tunupa, Taguapaca y Tuapaca; siendo el más importante y conmemorativo el denominado Volcán Tunupa en el lado norte del Salar de Uyuni (actual República de Bolivia).
Pero Tunupa también tenía el poder sobre las lluvias que caen con las tormentas fecundando la tierra. Se creían que no sólo fecundaba a la Pachamama si no que también, los rayos que caían sobre los lagos fecundaban los peces.
El municipio de salinas de Garci de Mendoza no cuenta con influencia en áreas protegidas en categorías nacionales, departamentales y municipales. Sin embargo hace una clara influencia en sus límites con el salar de Uyuni que es el mayor desierto de sal continuo y alto del mundo, con una superficie de 10 582 km² (o 4085 millas cuadradas). Está situado a unos 3650 msnm en el suroeste de Bolivia. Y el salar de Uyuni que es la mayor reserva de litio en el mundo con el 50-70 % del litio mundial, e igualmente cuenta con importantes cantidades de potasio, boro y magnesio. (FAUSTO COLPARI)
OTROS DATOS SOBRE EL GRAN TUNUPA
OTROS DATOS SOBRE EL GRAN TUNUPA
Tunupa, (también llamado en otros sitios Tuapaca o Taguapaca) es el nombre de una deidad andina venerada actualmente en el altiplano boliviano. Se le considera el dios del volcán y del rayo.
Tunupa es una de las divinidades más antiguas del área central andina que en su máximo apogeo se veneró en el altiplano (Collao) y el área del Colesuyu.
Se cree que el origen del culto a Tunupa se encuentra en los periodos pre-tiahuanaco y pre-puquina, alcanzando su auge durante el periodo de los reinos aymaras (especialmente los Collas, Lupacas y Carangas), también estuvo vigente durante el periodo incaico pero es también durante éste periodo que su culto empieza a ser confundido con el culto a Wiracocha. Posteriormente con la colonización española el culto a Tunupa retrocede demográficamente afincándose en el Collao.
La función de Tunupa era el ordenamiento del mundo, por lo cual muchos etnohistoriadores lo confundieron con Ticsi Wiracocha. Lo describen acompañado de Tarapacá y Taguapacá, quienes lo ayudaban a ordenar el mundo. Además de controlar los volcanes y los rayos, tenía poder sobre las aguas y controlaba los huaycos.
Otros autores aseguran que el hecho de que a Tunupa se le asocie a otros nombres corresponde a que se pudo tratar de una pareja de dioses que eran uno solo, correspondientes al mundo de arriba y al mundo de abajo.
El Tunupa del mundo de arriba sería el rayo y la lluvia, mientras que el Tunupa del mundo de abajo era la lava de los volcanes, los ríos y los manantiales.
Ésta bipartición de la cosmovisión era común antes de la llegada de los españoles, pero al no ser entendida por éstos se le describió a la manera de los dioses occidentales. Éste mismo error fue cometido por los europeos al describir a las autoridades y a las sociedades andinas.
Según los mitos recogidos, Tunupa falleció cuando navegaba una balsa en el lago Titicaca; la balsa fue llevada por el viento hasta chocar con las orillas de Chacamarca, con el choque se abrió un gran río al sur del lago Titicaca que empezó a desaguarlo, a este río se le conoció como Aullagas (hoy Desaguadero). Otros mitos aseguran que se hundió en el río Aullagas o que se fue navegando por el mar.
Tunupa, (también llamado en otros sitios Tuapaca o Taguapaca) es el nombre de una deidad andina venerada actualmente en el altiplano boliviano. Se le considera el dios del volcán y del rayo.
Tunupa es una de las divinidades más antiguas del área central andina que en su máximo apogeo se veneró en el altiplano (Collao) y el área del Colesuyu.
Se cree que el origen del culto a Tunupa se encuentra en los periodos pre-tiahuanaco y pre-puquina, alcanzando su auge durante el periodo de los reinos aymaras (especialmente los Collas, Lupacas y Carangas), también estuvo vigente durante el periodo incaico pero es también durante éste periodo que su culto empieza a ser confundido con el culto a Wiracocha. Posteriormente con la colonización española el culto a Tunupa retrocede demográficamente afincándose en el Collao.
La función de Tunupa era el ordenamiento del mundo, por lo cual muchos etnohistoriadores lo confundieron con Ticsi Wiracocha. Lo describen acompañado de Tarapacá y Taguapacá, quienes lo ayudaban a ordenar el mundo. Además de controlar los volcanes y los rayos, tenía poder sobre las aguas y controlaba los huaycos.
Otros autores aseguran que el hecho de que a Tunupa se le asocie a otros nombres corresponde a que se pudo tratar de una pareja de dioses que eran uno solo, correspondientes al mundo de arriba y al mundo de abajo.
El Tunupa del mundo de arriba sería el rayo y la lluvia, mientras que el Tunupa del mundo de abajo era la lava de los volcanes, los ríos y los manantiales.
Ésta bipartición de la cosmovisión era común antes de la llegada de los españoles, pero al no ser entendida por éstos se le describió a la manera de los dioses occidentales. Éste mismo error fue cometido por los europeos al describir a las autoridades y a las sociedades andinas.
Según los mitos recogidos, Tunupa falleció cuando navegaba una balsa en el lago Titicaca; la balsa fue llevada por el viento hasta chocar con las orillas de Chacamarca, con el choque se abrió un gran río al sur del lago Titicaca que empezó a desaguarlo, a este río se le conoció como Aullagas (hoy Desaguadero). Otros mitos aseguran que se hundió en el río Aullagas o que se fue navegando por el mar.
LA LEYENDA DE LA BELLA TUNUPA
LA LEYENDA DE LA BELLA THUNUPA
Cuentan nuestros abuelos, que en otros tiempos, la Bella Tunupa era una joven muchacha que llevaban diez polleras y diez enaguas, llegó del norte de Collasuyo y conoció al gran Azanaque de la cordillera de Challapata.
Con el convivió, tuvieron un hijo, fueron en busca de mejor suerte a la altura del pueblo, legendario de Pampa Aullagas y tuvieron un hijo, donde el pequeño empezó a enfermar.
Antes de llegar a Salinas, Tunupa fue abandonada por Azanaque, pero Tunupa en su largo caminar encontró nuevas motivaciones de amor provocadas por los poderosos Titanes de la cordillera Occidental, cuando Tunupa pensaba levantar un poderoso reino con ejércitos de vicuñas y un pueblo, organizado en base a trabajo y se la presentó Cora Cora ofreciéndoles su amor con ramos de flores silvestres diciendo estas palabras: “Bella Tunupa, soy gran Cora Cora, deseo que nuestro Dios Sol ilumine tus días de felicidad, soy aun joven, no tengo a nadie, poseo riqueza que los ofrezco, necesito de tu amor...”
Pero Tunupa no aceptó estos ruegos y le pidió a Cora Cora volver a sus dominios para hacer felices a sus súbditos, Cora Cora se retiró esperanzado.
Achacollo por su parte llegando desde Coipasa le ofreció también junto a su amor, todas sus riquezas, su trono, en fin el poderío de su floreciente Imperio, siendo entre todos el que logró la suerte de convencer a Tunupa.
Se hicieron los preparativos para la boda. Achacollo para polemizar el acto resolvió invitar a los poderosos Illimani, Sajama, Tata Sabaya, Azanque, Condorique y el Gran Aconsagua apadrinarían la ceremonia, sin embargo Tunupa un poco contrariada al conocer la lista de invitados se alejó para conversar y consultar con su amiga Sillajhuaya.
Entre tanto Cora Cora regreso con nuevo ramilletes de flores y visiblemente molesto por la presencia de Chillima, a la vez reprochó las pretensiones de Cora Cora. Esa disputa la resolvieron a golpes, primero CayóChillima, prácticamente roto los dientes, habiendo alcanzado sin embargo, Chillima su potente hondazo que también hirió mortalmente le reventó su vejiga al gran Cora Cora, actualmente tiene abundancia agua mineral.
Después de la terrible tragedia los poderosos pretendientes quedaron convertidos por encantamiento, en bellos cerros de la cordillera Intersalar. Ella abandona a su hijo que mamaba todavía, desparramándose sobre el suelo, su leche mezclada con sus lágrimas, forma entonces el gran salar de TUNUPA (Uyuni).
Para mas información puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Tunupa
Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=JCAWhz14Eq4
Cuentan nuestros abuelos, que en otros tiempos, la Bella Tunupa era una joven muchacha que llevaban diez polleras y diez enaguas, llegó del norte de Collasuyo y conoció al gran Azanaque de la cordillera de Challapata.
Con el convivió, tuvieron un hijo, fueron en busca de mejor suerte a la altura del pueblo, legendario de Pampa Aullagas y tuvieron un hijo, donde el pequeño empezó a enfermar.
Pero Tunupa no aceptó estos ruegos y le pidió a Cora Cora volver a sus dominios para hacer felices a sus súbditos, Cora Cora se retiró esperanzado.
Achacollo por su parte llegando desde Coipasa le ofreció también junto a su amor, todas sus riquezas, su trono, en fin el poderío de su floreciente Imperio, siendo entre todos el que logró la suerte de convencer a Tunupa.
Se hicieron los preparativos para la boda. Achacollo para polemizar el acto resolvió invitar a los poderosos Illimani, Sajama, Tata Sabaya, Azanque, Condorique y el Gran Aconsagua apadrinarían la ceremonia, sin embargo Tunupa un poco contrariada al conocer la lista de invitados se alejó para conversar y consultar con su amiga Sillajhuaya.
Entre tanto Cora Cora regreso con nuevo ramilletes de flores y visiblemente molesto por la presencia de Chillima, a la vez reprochó las pretensiones de Cora Cora. Esa disputa la resolvieron a golpes, primero CayóChillima, prácticamente roto los dientes, habiendo alcanzado sin embargo, Chillima su potente hondazo que también hirió mortalmente le reventó su vejiga al gran Cora Cora, actualmente tiene abundancia agua mineral.
Después de la terrible tragedia los poderosos pretendientes quedaron convertidos por encantamiento, en bellos cerros de la cordillera Intersalar. Ella abandona a su hijo que mamaba todavía, desparramándose sobre el suelo, su leche mezclada con sus lágrimas, forma entonces el gran salar de TUNUPA (Uyuni).
Para mas información puede consultar
https://es.wikipedia.org/wiki/Tunupa
Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=JCAWhz14Eq4
Destinos turisticos El salar de Thunupa o Salar de Tunupa
La comunidad de Jirira es la puerta de ingreso al salar de THUNUPA para llegar a ver las maravillas naturales y la grandeza de la visualización que ofrece en salar y las diferentes islas que se encuentran dentro del mismo.
En el municipio de Salinas de Garci Mendoza, por sus características geográficas, es el más visitado, puesto que el Salar de Thunupa tiene continuidad territorial con el Salar de Coipasa y el Salar de Uyuni que se constituyen como principales destinos turísticos a nivel nacional e internacional.
En el municipio de Salinas de Garci Mendoza, por sus características geográficas, es el más visitado, puesto que el Salar de Thunupa tiene continuidad territorial con el Salar de Coipasa y el Salar de Uyuni que se constituyen como principales destinos turísticos a nivel nacional e internacional.
Destinos turisticos Las líneas del Sajama
Las líneas el Sajama se encuentran en el Parque Nacional Sajama, se los puede apreciar a traves del aire
Se trata de una densa red de geoglifos que se extiende por una enorme superficie quince veces mayor que la peruana: 22.525 kilómetros cuadrados del altiplano, en el extremo occidental nacional, en las inmediaciones del Nevado Sajama que le da nombre.
Las líneas Sajama del oeste de Bolivia son una red de miles (posiblemente decenas de miles) de caminos casi perfectamente rectos grabados en el suelo continuamente durante más de 3.000 años por los indígenas que viven cerca del volcán Sajama. Forman una red similar a una web que cubre el Altiplano
El Sajama, techo del país con 6.542 metros de altitud, es un estratovolcán extinguido que se yergue en el departamento de Oruro, a centenar y medio de kilómetros de La Paz. La diferencia fundamental de sus líneas con las de Nazca está en que parte de éstas forman dibujos que ya se han hecho populares, como las que representan animales (mono, araña, colibrí…) o incluso una figura antropomorfa, junto a otras muchas estrictamente geométricas y rectas; en cambio, las bolivianas se enmarcan exclusivamente en ese último tipo.
Hay miles y si se sumara su longitud total rondaría los 16.000 kilómetros, el triple que la distancia entre las costas Este y Oeste de EEUU.
Cada línea constituye una especie de camino de un ancho entre 1 y 3 metros, siendo las más largas de unos 20 kilómetros. La técnica de construcción es similar a la de Nazca: eliminando la vegetación (se trata de una zona boscosa) y raspando la oscura superficie del suelo -básicamente roca oxidada- para dejar expuesta la siguiente capa, de un tono más claro. Las irregularidades del terreno y los obstáculos naturales propios de la orografía de esa zona se unen a la falta de perspectiva para dificultar la observación del desarrollo lineal, pero desde el aire o desde algunas montañas del entorno se obtienen vistas claras e impresionantes.
El pueblo responsable de esa magna obra fue el aymara, que se supone realizó las obras hace tres milenios si bien actualmente hay una población escasa. Sin embargo, las Líneas de Sajama estuvieron en el anonimato hasta que Aimé Félix Tschiffely, un viajero suizo nacionalizado argentino, hizo la primera referencia en su libro Paseo de Tschiffely, publicado en 1932 y en el que narraba el periplo que protagonizó a caballo desde Buenos Aires hasta Nueva York entre 1925 y 1928.
Curiosamente quien primero estudió el lugar fue otro suizo, el antropólogo y etnólogo Alfred Métraux, que en 1939 se hallaba trabajando en Bolivia con una beca de la Fundación Guggenheim; su labor fue limitada por el escaso tiempo de estancia, aunque décadas después volvería a Sudamérica para centrar su interés en aymaras, chipayas y quechuas.
Plano general de la red de líneas/Imagen: Universidad de Pensilvania
Es decir, las Líneas de Sajama continuaron en un segundo plano del que no han salido todavía, a pesar de que se han ido sucediendo otras investigaciones: en los años setenta el cineasta Tony Morrison rodó un documental y escribió algunos libros sobre el tema, siendo el primero en sugerir la relación de las líneas con las cumbres de los alrededores integrando una especie de complejo de peregrinación.
La teoría de algunos investigadores bolivianos se orienta a relacionar parte de las líneas con necrópolis prehispanas, mientras otros expertos lo hacen con importantes centros espirituales sudamericanos (Tihuanaco, Isla del Sol…) o les confieren un significado astronómico.
Hace unos años se llevó a cabo un nuevo estudio denominado Tierra Sajama Project, fruto de la colaboración entre la Universidad de Pensilvania y la Fundación Landmarks (una entidad neoyorquina sin ánimo de lucro dedicada a la conservación de lugares sagrados de todo el mundo).
Utilizando la más moderna tecnología, como el sistema por satélite SIG y otros medios cartográficos digitales, levantaron un mapa tridimensional del conjunto de líneas y otras estructuras asociadas con vistas no sólo a intentar ampliar la información de manera que se obtuviera una visión de conjunto, sino también a favorecer su adecuada protección de cara a una posible y probable explotación turística sin riesgo en un futuro, elaborando un plan de gestión para preservarlas de problemas tanto naturales (erosión, degradación) como humanos (vandalismo, masificación). El proyecto incluía una base de datos bastante completa, referentes a vegetación, orografía circundante, poblaciones, huacas, etc.
Gracias al Tierra Sajama Project algunos científicos consideran que las líneas convergen en puntos concretos (o parten de ellos) en grupos que van de tres a una decena lo que, combinado con otros factores (como las asociaciones antes indicadas), lleva a pensar que su construcción tenía un motivo espiritual o religioso. El trabajo estadounidense, no obstante, fue duramente criticado e incluso rechazado en su parte histórica por arqueólogos profesionales al considerarlo superficial (los autores se defendieron diciendo que la prensa lo había magnificado).
De hecho, muchos atribuyen a parte de las líneas un origen más reciente, probablemente colonial, como meras vías de comunicación. Entretanto, hoy los aymara siguen usándolas simplemente así, como caminos para desplazarse; ellos los llaman ceques. Y es que el que podría considerarse como sitio arqueológico más grande de los Andes aún se muestra esquivo y todavía guarda muchos de sus secretos.
Caracteristicas
Investigaciones recientes revelaron que esta red de líneas cubre un área de 22,525 km2 (8,697 millas cuadradas; 5,566,000 acres), aproximadamente quince veces más grande que el área cubierta por las Líneas de Nazca en Perú. Estimaciones aproximadas sitúan su longitud lineal en aproximadamente 16,000 kilómetros (9,900 millas), aproximadamente tres veces la anchura de los Estados Unidos. Como tal, las líneas de Sajama son el sitio arqueológico más grande de los Andes y podrían considerarse la obra de arte más grande del mundo.
Las líneas se crearon raspando a un lado la vegetación y el material de la superficie oscura que consiste en tierra y roca oxidada y exponiendo el material del subsuelo más claro. Al igual que las Líneas de Nazca más conocidas (que difieren de las Líneas de Sajama en que algunas de las de Nazca son representaciones de animales), ni el propósito de estas líneas, ni cómo los fabricantes lograron tal precisión, se comprenden completamente.
Los académicos de la Universidad de Pennsylvania describen:
Si bien muchas de estas líneas sagradas se extienden hasta diez o veinte kilómetros (y tal vez más), todas parecen mantener una notable rectitud a pesar de la topografía accidentada y los obstáculos naturales. El gran número y la longitud de estas líneas a menudo es difícil de percibir desde el nivel del suelo, pero desde el aire o desde los puntos estratégicos de la colina, son impresionantes.
Muchos creen que las líneas fueron utilizadas originalmente por los indígenas cuando hicieron peregrinaciones sagradas. Intercalados entre esta red de líneas radiales y alineados donde se unen las líneas hay wak'as (santuarios), chullpas (torres funerarias) y aldeas, lo que hace del área un paisaje cultural único. Aunque la región ahora está escasamente poblada, hay evidencia de que algunas de las líneas todavía se usan como senderos.
Análisis y conservación.
El primer relato de las líneas de Sajama en inglés es una breve referencia del viajero Aimé Felix Tschiffely en 1932. Esa misma década, el antropólogo Alfred Metraux llamó la atención de los académicos sobre las líneas y las estructuras asociadas cuando publicó un trabajo de campo etnográfico sobre los pueblos aymara y chipaya de la región de Carangas.
En la década de 1970, el escritor y cineasta británico Tony Morrison informó sobre esta red de líneas y caminos sagrados. En los últimos años, organizaciones como la Fundación de Puntos de referencia han estudiado y mapeado las líneas de Sajama para crear una base de datos para ayudar a proteger el paisaje de las amenazas de erosión, el desarrollo no financiado internacionalmente y el turismo en el área, y otros peligros que surgen de la ausencia de un plan de manejo.
La Fundación de Puntos de referencia trabajó con la Universidad de Pensilvania para desarrollar el "proyecto Tierra Sajama" que utilizaba sistemas de información geográfica (SIG) y otras herramientas analíticas de medios digitales para mapear, describir y analizar las líneas de Sajama y sus estructuras asociadas con el fin de ofrecer estrategias para proteger y promover las líneas en el futuro. El proyecto Tierra Sajama
Creó una base de datos informática de mapas e información pertinente sobre las líneas, la vegetación local y la topografía relevante.
Analizó e interpretó los patrones y significados de varias características de la tierra, como santuarios en la cima de las montañas y estructuras religiosas para determinar posibles alineaciones con las líneas sagradas.
Desarrollé propuestas que brindaban protección a largo plazo a las Líneas y una mejor apreciación del paisaje sagrado.
Según los participantes de Tierra Sajama:
Las líneas de Sajama son ejemplos extraordinarios de logros humanos y expresión espiritual. Con una adecuada conservación y gestión, desarrollo responsable, prevención de la erosión y medidas para minimizar el vandalismo, las líneas de Sajama pueden protegerse en beneficio de los turistas de todo el mundo y de la población local.
Fuente: https://www.labrujulaverde.com
Para saber mas puede consultar
https://en.wikipedia.org/wiki/Sajama_Lines
Se trata de una densa red de geoglifos que se extiende por una enorme superficie quince veces mayor que la peruana: 22.525 kilómetros cuadrados del altiplano, en el extremo occidental nacional, en las inmediaciones del Nevado Sajama que le da nombre.
Las líneas Sajama del oeste de Bolivia son una red de miles (posiblemente decenas de miles) de caminos casi perfectamente rectos grabados en el suelo continuamente durante más de 3.000 años por los indígenas que viven cerca del volcán Sajama. Forman una red similar a una web que cubre el Altiplano
El Sajama, techo del país con 6.542 metros de altitud, es un estratovolcán extinguido que se yergue en el departamento de Oruro, a centenar y medio de kilómetros de La Paz. La diferencia fundamental de sus líneas con las de Nazca está en que parte de éstas forman dibujos que ya se han hecho populares, como las que representan animales (mono, araña, colibrí…) o incluso una figura antropomorfa, junto a otras muchas estrictamente geométricas y rectas; en cambio, las bolivianas se enmarcan exclusivamente en ese último tipo.
Hay miles y si se sumara su longitud total rondaría los 16.000 kilómetros, el triple que la distancia entre las costas Este y Oeste de EEUU.
El pueblo responsable de esa magna obra fue el aymara, que se supone realizó las obras hace tres milenios si bien actualmente hay una población escasa. Sin embargo, las Líneas de Sajama estuvieron en el anonimato hasta que Aimé Félix Tschiffely, un viajero suizo nacionalizado argentino, hizo la primera referencia en su libro Paseo de Tschiffely, publicado en 1932 y en el que narraba el periplo que protagonizó a caballo desde Buenos Aires hasta Nueva York entre 1925 y 1928.
Es decir, las Líneas de Sajama continuaron en un segundo plano del que no han salido todavía, a pesar de que se han ido sucediendo otras investigaciones: en los años setenta el cineasta Tony Morrison rodó un documental y escribió algunos libros sobre el tema, siendo el primero en sugerir la relación de las líneas con las cumbres de los alrededores integrando una especie de complejo de peregrinación.
Hace unos años se llevó a cabo un nuevo estudio denominado Tierra Sajama Project, fruto de la colaboración entre la Universidad de Pensilvania y la Fundación Landmarks (una entidad neoyorquina sin ánimo de lucro dedicada a la conservación de lugares sagrados de todo el mundo).
Utilizando la más moderna tecnología, como el sistema por satélite SIG y otros medios cartográficos digitales, levantaron un mapa tridimensional del conjunto de líneas y otras estructuras asociadas con vistas no sólo a intentar ampliar la información de manera que se obtuviera una visión de conjunto, sino también a favorecer su adecuada protección de cara a una posible y probable explotación turística sin riesgo en un futuro, elaborando un plan de gestión para preservarlas de problemas tanto naturales (erosión, degradación) como humanos (vandalismo, masificación). El proyecto incluía una base de datos bastante completa, referentes a vegetación, orografía circundante, poblaciones, huacas, etc.
De hecho, muchos atribuyen a parte de las líneas un origen más reciente, probablemente colonial, como meras vías de comunicación. Entretanto, hoy los aymara siguen usándolas simplemente así, como caminos para desplazarse; ellos los llaman ceques. Y es que el que podría considerarse como sitio arqueológico más grande de los Andes aún se muestra esquivo y todavía guarda muchos de sus secretos.
Caracteristicas
Investigaciones recientes revelaron que esta red de líneas cubre un área de 22,525 km2 (8,697 millas cuadradas; 5,566,000 acres), aproximadamente quince veces más grande que el área cubierta por las Líneas de Nazca en Perú. Estimaciones aproximadas sitúan su longitud lineal en aproximadamente 16,000 kilómetros (9,900 millas), aproximadamente tres veces la anchura de los Estados Unidos. Como tal, las líneas de Sajama son el sitio arqueológico más grande de los Andes y podrían considerarse la obra de arte más grande del mundo.
Las líneas se crearon raspando a un lado la vegetación y el material de la superficie oscura que consiste en tierra y roca oxidada y exponiendo el material del subsuelo más claro. Al igual que las Líneas de Nazca más conocidas (que difieren de las Líneas de Sajama en que algunas de las de Nazca son representaciones de animales), ni el propósito de estas líneas, ni cómo los fabricantes lograron tal precisión, se comprenden completamente.
Los académicos de la Universidad de Pennsylvania describen:
Si bien muchas de estas líneas sagradas se extienden hasta diez o veinte kilómetros (y tal vez más), todas parecen mantener una notable rectitud a pesar de la topografía accidentada y los obstáculos naturales. El gran número y la longitud de estas líneas a menudo es difícil de percibir desde el nivel del suelo, pero desde el aire o desde los puntos estratégicos de la colina, son impresionantes.
Muchos creen que las líneas fueron utilizadas originalmente por los indígenas cuando hicieron peregrinaciones sagradas. Intercalados entre esta red de líneas radiales y alineados donde se unen las líneas hay wak'as (santuarios), chullpas (torres funerarias) y aldeas, lo que hace del área un paisaje cultural único. Aunque la región ahora está escasamente poblada, hay evidencia de que algunas de las líneas todavía se usan como senderos.
Análisis y conservación.
El primer relato de las líneas de Sajama en inglés es una breve referencia del viajero Aimé Felix Tschiffely en 1932. Esa misma década, el antropólogo Alfred Metraux llamó la atención de los académicos sobre las líneas y las estructuras asociadas cuando publicó un trabajo de campo etnográfico sobre los pueblos aymara y chipaya de la región de Carangas.
En la década de 1970, el escritor y cineasta británico Tony Morrison informó sobre esta red de líneas y caminos sagrados. En los últimos años, organizaciones como la Fundación de Puntos de referencia han estudiado y mapeado las líneas de Sajama para crear una base de datos para ayudar a proteger el paisaje de las amenazas de erosión, el desarrollo no financiado internacionalmente y el turismo en el área, y otros peligros que surgen de la ausencia de un plan de manejo.
La Fundación de Puntos de referencia trabajó con la Universidad de Pensilvania para desarrollar el "proyecto Tierra Sajama" que utilizaba sistemas de información geográfica (SIG) y otras herramientas analíticas de medios digitales para mapear, describir y analizar las líneas de Sajama y sus estructuras asociadas con el fin de ofrecer estrategias para proteger y promover las líneas en el futuro. El proyecto Tierra Sajama
Creó una base de datos informática de mapas e información pertinente sobre las líneas, la vegetación local y la topografía relevante.
Analizó e interpretó los patrones y significados de varias características de la tierra, como santuarios en la cima de las montañas y estructuras religiosas para determinar posibles alineaciones con las líneas sagradas.
Desarrollé propuestas que brindaban protección a largo plazo a las Líneas y una mejor apreciación del paisaje sagrado.
Según los participantes de Tierra Sajama:
Las líneas de Sajama son ejemplos extraordinarios de logros humanos y expresión espiritual. Con una adecuada conservación y gestión, desarrollo responsable, prevención de la erosión y medidas para minimizar el vandalismo, las líneas de Sajama pueden protegerse en beneficio de los turistas de todo el mundo y de la población local.
Fuente: https://www.labrujulaverde.com
Para saber mas puede consultar
https://en.wikipedia.org/wiki/Sajama_Lines
Destinos turisticos El camino del Inca de Salinas Garci Mendoza
En Salinas Garci Mendoza existe vestigios del camino del inca, se puede observar vestigios del mismo en los cerros altos de la comunidad de la comunidad de Puqui donde existe un cuartel abandonado, como algunos parajes profundos donde habrían habitado hombres de la antigua cultura.
Salinas de Garci Mendoza es un municipio y localidad boliviana, capital de la Provincia Ladislao Cabrera del Departamento de Oruro.
El municipio está situado junto a los cerros de San Pedro y San Pablo, entre los salares de Uyuni y Coipasa.
Fue nominado mediante Ley de 25 de octubre de 2000 como Capital de la Quinua Real de Bolivia, bajo el gobierno de Hugo Bánzer Suárez.
La sección municipal fue creada por Ley de 16 de octubre de 1903, como parte de la Provincia de Eduardo Abaroa.
Cuando posteriormente se creó la Provincia Ladislao Cabrera, Salinas de Garci Mendoza pasó a constituirse en capital de la nueva provincia, por Ley de 13 de octubre de 1941, durante el gobierno de Enrique Peñaranda.
Fuente: bolivaprensa.com
Salinas de Garci Mendoza es un municipio y localidad boliviana, capital de la Provincia Ladislao Cabrera del Departamento de Oruro.
Fue nominado mediante Ley de 25 de octubre de 2000 como Capital de la Quinua Real de Bolivia, bajo el gobierno de Hugo Bánzer Suárez.
La sección municipal fue creada por Ley de 16 de octubre de 1903, como parte de la Provincia de Eduardo Abaroa.
Cuando posteriormente se creó la Provincia Ladislao Cabrera, Salinas de Garci Mendoza pasó a constituirse en capital de la nueva provincia, por Ley de 13 de octubre de 1941, durante el gobierno de Enrique Peñaranda.
Fuente: bolivaprensa.com
Destinos turisticos el Museo de Orinoca
El museo se encuentra ubicado en Orinoca en el departamento de Oruro, este esta destinado a endiosar al ex dictador Evo Morales Ayma pues mostraba todo lo que el hizo durante su vida y todos los regalos que recibio entre otros, hoy tiene un futuro incierto
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